网上曾有“崖山之后再无中国”的可笑观点，认为中华文明的精神道统中断。
我们来用真凭实据，来驳斥“崖山之后再无中国”这个愚蠢可笑的观点。
事实上，“崖山之后再无中国”是近代的日本历史学家提出来的，当时是为了用于“大东亚共荣圈”的理论支持。
也就是说，这种思想是为日军侵华作思想武器，从而达到让中国国内的民众淡化民族观，淡化国家观的宣传作用。
这是一种具有蛊惑性质的不切的言论，被也能被有的迂腐的书呆子当成了真的。
为了让大家更客观的认识，说这句话的目的，我们今天来了解下这段历史！
1
第一次提出“崖山之后再无中国”这种观点的是日本学者内藤湖南（1866–1934），这里我们暂且称他为“学者”。
他提出，中国历史应当以南宋为转折点。
内藤湖南的三个著名观点是：
“宋代近世说”为核心的中国历史时代划分学说，“中日文化同一体”，以及基于前两者的“文化中心移动说”。
“文化中心移动说”，基本观点就是“文化中心并不是固定不变的，其是一个移动的过程”，并且特别的提出了，今后中国的文化中心将移动到日本并由日本继承复兴。
忽悠着，忽悠着，“文化中心”、“世界中心”竟然稀里糊涂“移动”到了日本......
除了他自己，恐怕没有一个人承认。
真是满嘴跑火车，撒谎不打草稿！
真是一个荒谬绝伦的大忽悠！
2
那么，这个内藤湖南又是什么人呢？
内藤湖南，20世纪初日本著名历史学家、政治评论家，“京都学派”的奠基者之一。
他尝试从文化发展的角度解决中国历史的分期问题，提出了对日本乃至西方的中国学影响深远的中国历史分期法和文化中心移动说，在中国史的研究领域内建立了独具特色的完整体系，创立了风格独特的“内藤史学”。尤其是他的“宋代近世说”，即现在所谓的“唐宋变革论”，在近百年来日本中国学界比较出名。
注意，内藤的生卒年份是1866年–1934年，著作和观点都是甲午中日战争以后提出来的。
众所周知，甲午海战之后，日本军国主义就逐步开始大行其道，想必更多也已经明白其中的缘由了。
第二次世界大战结束之后，内藤湖南关于中国历史的理论被当作美化军国主义、为日本侵华行径寻找合理借口的言论，受到过广泛深入的批判。
然而，随着世界形势的变化，特别是苏联瓦解之后，学术界内出现了重新审视20世纪五六十年代学术思想的潮流。而曾经被批判的内藤湖南的，不知为何，再一次进入了中国学者的视线，成为争议的焦点。
前几年，尤其是日本学术界，对内藤湖南的评价和赞美之声一浪高过一浪，这一现象已经引起了国内学者的注意。
王向远教授在《近代日本“东洋史”、“支那史”研究中的侵华图谋》一文中指出，“内藤史学”是典型的侵华史学，其对中国史学的研究，不过是在寻找侵略中国的理论根据。
另外，徐习文与谢建明两位先生的题为《从日本的中国美术研究看日本侵略中国的图谋》的论文也认为，“内藤史学”客观上为日本侵华起着献计献策的作用，乃至于在日本的中国美术研究中也不同程度地存在着殖民色彩。
3
实际上，更多的人都是非常清醒的。
例如，网友“幽灵|狼”就说：
“近年来中国发展很快，国力提升迅速，不知何时“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”的说辞，一夜之间就冒了出来。
且不说其是否真的有依据，但至少提出这种观点的人其心可诛”。
其已经潜移默化的影响了很多人，对中国自身的文化文明的凝聚力和自信心都是一种打击，自然而然的会将现今中国境内的其他民族看成了外国人。
在这里也并不是想粉饰以前蒙古和满清入主中原时的大屠杀，但这种民族矛盾始终是属于中国国内的矛盾，始终都是内战。
现今中国的分离主义，有越演越烈的趋势，从“疆du”、“藏du”，到现今也已或多或少有倾向的“蒙独”和“满独”，未尝没有这种思想在流毒作怪。
所以，诸位看到这里，是否明白已经明白“崖山之后再无中国”这句话的真正背景了呢？
对，没错！
就是甲午战争后，日本策划侵略中国的预备时期，而精心虚构的蛊惑言论！
所以，奉劝一些不懂历史的人，不要再说这句话了！
说“崖山之后无中国”，其实等于在帮助日本宣传“大东亚共荣圈”。
中华民族（华夏民族）的历史，本来就是民族融合的历史，是各民族文化取长补短的历史，更是各个民族互相团结包容的历史！
4
当然，令人欣慰的是——崖山之后，中国还是中国！
二战之后，经历过一个又一个的磨难后，中国人正在用辛勤的劳动使这个国家一步步的走向富强；
改革开放之后，尽管也有着诸多的问题矛盾，但中国人经济面貌的改观，是世界瞩目的。
不幸的是——二战过后，被原子弹轰炸的日本，则彻底丧失了它的民族独立性，苟活在美国的膝下，卑颜躬膝！
崖山之后，中国还是中国；二战之后，日本却已不是日本！
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